Cho đến nay mọi thứ dường
như rõ ràng; nhưng chúng ta sớm gặp phải những khó khăn vẫn chưa được giải quyết.
Cho đến bây giờ câu chuyện của chúng ta về những gì xảy ra trong sự dồn nén đã
nhấn mạnh rất nhiều vào điểm này về việc loại trừ khỏi ý thức. Nhưng nó đã để lại
những điểm khác còn mở ra cho sự không chắc chắn. Một câu hỏi Điều đã xảy ra
là, điều gì đã xảy ra với tính bốc đồng bản năng đã được kích thích trong cái ấy
và cái có nhu cầu được thoả mãn ? Câu trả lời là một câu trả lời gián tiếp. Đó
là do quá trình dồn nén, niềm vui mà lẽ ra một sự thoả mãn sẽ mang lại đã được
chuyển hóa thành sự không vui. Nhưng lúc này chúng ta phải đối mặt với vấn đề
làm thế nào sự thoả mãn của một bản năng có thể tạo ra sự không vui. Toàn bộ vấn
đề có thể được làm rõ, tôi nghĩ, nếu chúng ta cam kết với tuyên bố rõ ràng rằng
do kết quả của sự dồn nén, quá trình kích thích dự kiến trong cái ấy không diễn
ra chút nào; cái tôi thành công trong việc ngăn chặn hoặc lệch hướng nó. Nếu điều
này đúng, vấn đề 'biến đổi cảm xúc'
dưới sự dồn nén biến mất. Đồng thời, quan điểm này ám chỉ rằng cái tôi có thể
có ảnh hưởng rất rộng lớn đến các quá trình trong cái id, và chúng ta sẽ phải
tìm hiểu xem nó có thể phát triển những quyền năng đáng kinh ngạc như thế nào.
Theo tôi, cái tôi có được
ảnh hưởng này nhờ vào mối liên kết mật thiết với hệ thống cảm nhận — những mối
liên kết, như chúng ta biết, cấu thành bản chất của nó và cung cấp cơ sở cho sự
khác biệt giữa nó và cái vô thức. Trong chức năng của mình, hệ thống cảm nhận,
mà chúng tôi đã gọi là Pcpt.-Cs., gắn liền với hiện tượng của ý thức. Nó nhận
được kích thích không chỉ từ bên ngoài mà còn từ bên trong và cố gắng, thông
qua những cảm giác khoái lạc và phi khoái lạc mà nó nhận được từ những hướng
này, để điều hướng mọi sự kiện tâm lý theo nguyên tắc khoái lạc. Chúng ta rất dễ
dàng nghĩ về cái tôi như một sự bất lực trước cái id; nhưng khi nó chống lại một
quá trình bản năng, nó chỉ cần đưa ra một 'tín
hiệu phi khoái lạc' để đạt được mục tiêu của mình với sự trợ giúp của tổ chức
gần như toàn năng đó, nguyên tắc khoái lạc. Để xem xét tình huống này một cách
riêng biệt trong một khoảnh khắc, chúng ta có thể minh họa nó bằng một ví dụ từ
một lĩnh vực khác. Hãy tưởng tượng một đất nước mà một nhóm nhỏ nào đó phản đối
một biện pháp đã được đề xuất, việc thông qua sẽ nhận được sự ủng hộ từ quần
chúng. Thiểu số này chiếm quyền kiểm soát báo chí và nhờ đó thao túng trọng tài
tối cao, 'ý kiến công chúng', và vì vậy
thành công trong việc ngăn chặn biện pháp được thông qua.
Nhưng lời giải thích
này mở ra những vấn đề mới. Năng lượng từ đâu xuất hiện để đưa ra tín hiệu
không hài lòng? Ở đây, chúng ta có thể được hỗ trợ bởi ý tưởng rằng một sự
phòng vệ chống lại một quá trình nội bộ không mong muốn (unwelcome internal process) sẽ được mô phỏng theo sự phòng thủ để
thích ứng chống lại một khích thích bên ngoài (external stimulate), qua đó cái tôi sẽ tránh khỏi cả những nguy hiểm nội tại và bên ngoài theo một
cách tương tự. Trong trường hợp nguy hiểm bên ngoài, cơ thể sẽ tìm cách thoát
khỏi nó. Điều đầu tiên mà nó làm là rút lui sự đầu tư xung năng (cathexis) khỏi sự tri giác với đối tượng nguy hiểm;
sau đó nó phát hiện ra đây là một kế hoạch tốt hơn việc thực hiện các chuyển động
cơ bắp mà có thể sẽ khiến việc tri giác về đối tượng nguy hiểm trở nên không khả
dĩ ngay cả khi không có sự vắng mặt nào trong việc tri giác về nó — nghĩa là,
đó là một kế hoạch tốt hơn, tức là, để loại bỏ bản thân khỏi vùng nguy hiểm. Sự
dồn nén là một sự tương đương của cố gắng thoát khỏi tình huống đó. Cái tôi rút
lại sự đầu tư xung năng (tiền ý thức) của chính nó khỏi đại diện tâm lý để từ
đó nó được dồn nén và đầu tư xung năng vào việc giải phóng cảm giác sự khó chịu
(lo âu). Vấn đề về cách mà lo âu phát sinh liên quan đến sự dồn nén có thể
không đơn giản; nhưng chúng ta có thể chính đáng duy trì quan điểm rằng cái tôi
là nơi thực sự chứa đựng lo âu và từ bỏ quan điểm trước đây rằng năng lượng cảm
xúc (cathectic energy) bị dồn nén sẽ
tự động biến thành lo âu. Nếu tôi diễn đạt bản thân theo ngữ nghĩa đã nói trong
những dịp trước đây, tôi đã đưa ra là một mô tả hiện tượng và không phải là một
giải thích siêu tâm lý về những gì đang xảy ra.
Điều này đưa chúng ta đến
một câu hỏi khác; từ góc độ kinh tế, làm thế nào một quá trình đơn giản như việc
rút lui và thoát ra cũng như việc rút lui trong tiền thức của bản ngã khỏi sự đầu
tư xung năng lại một cách nào đó sản sinh ra sự khó chịu hoặc lo âu, khi mà,
theo giả định của chúng ta, sự khó chịu và lo âu chỉ có thể phát sinh do sự gia
tăng việc đầu tư xung năng (cathexis.). Phản hồi là chuỗi nguyên nhân này không nên được giải thích
từ một quan điểm kinh tế. Trong sự dồn nén, lo âu không được tạo ra mới; nó được
tái tạo như một trạng thái cảm xúc dựa trên mô hình của một hình ảnh trí nhớ đã
tồn tại. Nếu chúng ta tiếp tục và tìm hiểu nguồn gốc của lo âu đó — và của các
cảm xúc nói chung — thì chúng ta sẽ rời khỏi lĩnh vực tâm lý học thuần túy và
bước vào giới hạn của sinh lý học. Các trạng thái cảm xúc đã được tích hợp
trong tâm trí như những kết tủa từ những trải nghiệm chấn thương nguyên thủy,
và khi một tình huống tương tự xảy ra, chúng được hồi sinh dưới dạng các biểu
tượng trí nhớ. Tôi không nghĩ rằng tôi đã sai khi so sánh chúng với những cuộc
tấn công từ tính cuồng loạn (hysteria) do cá nhân tạo ra gần đây và xem chúng
như những kiểu mẫu bình thường. Ở con người và động vật bậc cao, có vẻ như hành
động sinh ra, như là trải nghiệm đầu tiên của cá nhân về cảm giác lo âu, đã
mang đến cho cảm giác lo âu những hình thức biểu hiện đặc trưng nhất định.
Nhưng, trong khi thừa nhận mối liên hệ này, chúng ta không nên nhấn mạnh quá mức
vào nó cũng như một điều không thể bỏ qua rằng nhu cầu sinh học yêu cầu một
tình huống nguy hiểm phải có một biểu tượng cảm xúc, vì vậy một biểu tượng như
vậy sẽ phải được tạo ra trong bất kỳ trường hợp nào. Hơn nữa, tôi không nghĩ rằng
chúng ta có cơ sở để giả định rằng bất cứ khi nào có sự bùng phát của lo âu, một
cái gì đó như việc tái hiện tình huống ra đời diễn ra trong tâm trí. Thậm chí
không chắc chắn rằng các cuộc tấn công tâm lý, mặc dù chúng ban đầu là những
tái hiện chấn thương kiểu này, có giữ lại đặc điểm đó mãi mãi.
Như tôi đã chỉ ra ở những
nơi khác, hầu hết các sự dồn nén mà chúng ta phải đối mặt trong công việc trị
liệu của mình là các trường hợp sau khi bị trục xuất. Chúng giả định sự hoạt động
của các sự dồn nén nguyên thủy trước đó, điều này tạo ra sự hấp dẫn đối với
tình huống gần đây hơn. Thông tin về bối cảnh và các giai đoạn sơ bộ của sự dồn
nén vẫn còn quá ít. Có nguy cơ đánh giá quá cao vai trò của siêu tôi trong sự dồn
nén. Chúng ta hiện tại không thể nói, ví dụ, liệu việc xuất hiện của siêu tôi
có cung cấp ranh giới phân định giữa sự kìm nén nguyên thủy và sự sau khi bị trục
xuất hay không. Dù sao đi nữa, những cơn lo âu bùng phát sớm nhất, có tính chất
rất mãnh liệt, xảy ra trước khi siêu tôi trở nên có thế phân biệt. Rất có thể rằng
các nguyên nhân khởi phát của sự dồn nén nguyên thủy là các yếu tố định lượng
như mức độ kích thích quá mức và sự phá vỡ của rào chắn bảo vệ chống lại các
kích thích.
Sự đề cập này về rào cản
bảo vệ gợi nhớ cho chúng ta thực tế rằng sự dồn nén diễn ra trong hai tình huống
khác nhau, tức là, khi một xung lực bản năng không mong muốn bị kích thích bởi
một nhận thức bên ngoài, và khi nó nảy sinh bên trong mà không có bất kỳ sự
khiêu khích nào như vậy. Chúng ta sẽ trở lại sự khác biệt này sau. Nhưng rào cản
bảo vệ chỉ tồn tại đối với các kích thích bên ngoài, không phải đối với các yêu
cầu bản năng nội tại. Miễn là chúng ta chỉ tập trung vào nỗ lực của cái tôi để
chạy trốn, chúng ta sẽ không tiến gần hơn đến chủ đề hình thành triệu chứng. Một
triệu chứng phát sinh từ một xung lực bản năng bị ảnh hưởng xấu bởi sự dồn nén.
Nếu cái tôi, bằng cách sử dụng tín hiệu không vui, đạt được mục tiêu hoàn toàn
ngăn chặn xung lực bản năng, chúng ta sẽ không biết gì về cách thức điều này xảy
ra. Chúng ta chỉ có thể tìm hiểu về điều này từ những trường hợp mà sự dồn nén
đã thất bại ở mức độ lớn hoặc nhỏ. Trong trường hợp này, nói chung là xung lực
bản năng đã tìm thấy một sự thay thế mặc dù có sự dồn nén, nhưng đó là một sự
thay thế rất yếu kém, bị chuyển vị và bị ức chế và không còn có thể nhận ra như
một hình thức thỏa mãn. Và khi xung lực được thực hiện, không có cảm giác vui
sướng; việc thực hiện nó thay vào đó mang tính chất của một sự cưỡng chế.
Trong việc hạ thấp một
quá trình thỏa mãn xuống thành một triệu chứng, sự đàn áp thể hiện sức mạnh của
nó theo một khía cạnh nữa. Quá trình thay thế bị ngăn cản, nếu có thể, không
cho tìm cách giải tỏa thông qua động lực; và ngay cả khi điều này không thể thực
hiện được, quá trình này bị buộc phải tiêu tán năng lượng của nó trong việc tạo
ra những sự thay đổi trong cơ thể của chủ thể và không được phép tác động đến
thế giới bên ngoài. Nó không thể được biến thành hành động. Bởi vì, như chúng
ta đã biết, trong sự dồn nén, cái tôi đang hoạt động dưới sự ảnh hưởng của thực
tại bên ngoài và vì thế nó cấm quá trình thay thế có bất kỳ tác động nào đối với
thực tại đó. Cũng như cái tôi kiểm soát con đường đến hành động liên quan đến
thế giới bên ngoài, nó cũng kiểm soát sự truy cập vào ý thức. Trong sự dồn nén,
nó thể hiện sức mạnh của mình theo cả hai hướng, hoạt động theo một cách đối với
xung lực bản năng tự thân và theo cách khác đối với đại diện tâm lý của xung lực
đó. Tại thời điểm này, điều hợp lý là hỏi làm thế nào tôi có thể hòa giải sự thừa
nhận về sức mạnh của cái tôi với mô tả về vị trí của nó mà tôi đã đưa ra trong
cuốn 'Cái Tôi và Cái Ấy'. Trong cuốn
sách đó, tôi đã phác họa sự phụ thuộc của nó vào cái nguyên thủy và cái siêu
tôi, điều này tiết lộ sự bất lực và lo âu của nó đối với cả hai và việc nó đã nỗ
lực giữ gìn sự vượt trội của mình trên chúng như thế nào. Quan điểm này đã được
lặp lại rộng rãi trong tài liệu phân tâm học. Có rất nhiều áp lực đã được đặt
lên sự yếu kém của cái tôi liên quan đến cái nguyên thủy và những yếu tố lý trí
của chúng ta trước các lực lượng quỷ quyệt bên trong; và có một xu hướng mạnh mẽ
nhằm biến những gì tôi đã nói thành một viên đá nền tảng của một thế giới quan
phân tâm học. Tuy nhiên, chắc chắn rằng nhà phân tâm học, với kiến thức của
mình về cách thức hoạt động của sự đàn áp, nên là người đầu tiên bị kiềm chế
không được nhận lấy những quan điểm cực đoan và một chiều như vậy.
Tôi phải thú nhận rằng
tôi hoàn toàn không thích việc chế tác các quan điểm thế giới của
Weltanschauungen. Những hoạt động như vậy có thể để lại cho các nhà triết học,
những người rõ ràng thấy thật không thể chịu đựng nổi khi sống cuộc đời mà
không có một cuốn Baedeker kiểu đó để chỉ dẫn mọi thứ. Hãy khiêm tốn chấp nhận
sự khinh miệt mà họ nhìn chúng ta từ vị trí cao hơn cho những nhu cầu cấp bách
hơn. Nhưng vì chúng tôi cũng không thể từ bỏ niềm kiêu hãnh tự mãn của mình,
chúng tôi sẽ tìm thấy sự an ủi từ sự phản chiếu rằng những 'hướng dẫn về cuộc sống' như vậy sớm trở
nên lỗi thời và chính những công việc tầm nhìn hạn hẹp, hẹp hòi và cầu kỳ như của
chúng tôi buộc họ phải xuất bản ra các ấn bản mới, và rằng ngay cả những ấn bản
hiện đại nhất cũng chỉ là những cố gắng để tìm một sự thay thế cho giáo lý cổ
xưa, hữu ích và toàn diện. Chúng ta đều biết rõ rằng khoa học cho đến nay chưa
thể chiếu sáng được bao nhiêu vào những vấn đề xung quanh chúng ta. Nhưng bất kể
những gì mà các triết gia có thể làm ầm ĩ, họ cũng không thể thay đổi tình
hình. Chỉ có nghiên cứu kiên trì và nhẫn nại, trong đó mọi thứ đều phụ thuộc
vào một yêu cầu duy nhất là chắc chắn, mới có thể dần dần tạo ra sự thay đổi.
Người hành khách mù lòa có thể hát to trong bóng tối để phủ nhận nỗi sợ hãi của
chính mình; nhưng, dù sao đi nữa, anh ta sẽ không thấy xa hơn một inch bên
ngoài mũi của mình.
--- Văn phòng Tâm lý The Dumbo Psychology
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét